sábado, 31 de março de 2012

Cusco: Investigan nuevo camino inca en Huayopata

PRI Cortesía: Julio César Enríquez

El arqueólogo Zenobio Valencia, integrante del proyecto arqueológico Amaybamba, señaló que los trabajos cuentan con apoyo del la organización Tapa Perú.

El arqueólogo Zenobio Valencia refirió que con los integrantes de Tapa Perú, organización de jóvenes voluntarios de Estados Unidos, impulsa el proyecto de Investigación Arqueológica Amaybamba para ubicar el camino inca que conectaba el distrito de Huayopata, provincia de La Convención, con Machu Picchu, en Cusco.

El estudioso señaló que los trabajos se realizarán durante tres años en una extensión de 50 hectáreas, desde el Abra de Málaga hasta el poblado de Chaullay, perteneciente al distrito de Maranura.

El alcalde del distrito de Huayopata, Marcial Álvarez, felicitóla iniciativa de Tapa Perú por incluir al distrito de Huayopata en los trabajos de exploración, motivo por el que en la última sesión del Concejo Municipal se aprobó la creación de la Oficina de Turismo.

Fonte: http://www.rpp.com.pe/2012-03-26-cusco-investigan-nuevo-camino-inca-en-huayopata-noticia_465413.html (26/03/2012)

A religião teria acabado com os Maias?

Por Natasha Romanzoti

Os antigos Maias conquistaram e habitaram uma área de 696.200 quilômetros quadrados, com cidades que ocupavam o que é hoje o sul do México e o norte da América Central, incluindo países como Guatemala, Belize, El Salvador e Honduras.

O auge da civilização Maia, conhecido como período clássico, foi de cerca de 250 a, pelo menos, 900 dC. Por razões desconhecidas, a civilização maia clássica entrou em colapso. A população diminuiu catastroficamente, e muitas de suas grandes cidades ficaram abandonadas.

Há tempos, os cientistas associaram o declínio dos antigos maias a catástrofes ambientais, especialmente a seca.

Desmatamentos ligados a agricultura também podem ter provocado o desastre – por exemplo, redução da cobertura florestal teria levado à perda de solo fértil pela erosão, bem como uma maior evaporação da água pela luz solar, exacerbando a seca.

No entanto, algumas localidades continuaram abandonadas por longos períodos, enquanto outras se recuperaram mais rapidamente. Este padrão indica que as catástrofes ambientais não foram o único fator determinante para o colapso da civilização maia clássica – se fossem, elas teriam afetado todas as áreas de forma igual.

Agora, os estudiosos propõe que um pavor de espíritos malvados que assombravam algumas áreas abandonadas poderia, junto com as catástrofes ambientais, explicar por que algumas áreas do antigo mundo maia revelaram-se menos resistentes do que outras quando a civilização se desintegrou.

Além disso, os arqueólogos acreditam que as sociedades maias podem ter sido vulneráveis ao colapso pela sua própria natureza. Eles aparentemente canalizavam a riqueza para uma pequena elite de reis divinos hereditários, que tinham virtualmente poder ilimitado, mas cujos súditos esperavam generosidade (uma sequência de derrotas militares ou secas sazonais poderia prejudicar gravemente a sua credibilidade).
A estabilidade deste sistema foi ainda mais ameaçada pela poligamia entre os governantes, gerando inúmeras linhagens que guerrearam entre si, aumentando o colapso.

Para saber mais sobre as razões por trás do colapso maia, os cientistas focaram em declínios sociais na parte final do período clássico maia, variando de 750 a 950 dC. Eles também analisaram crises de 100 a 250 dC, a parte final do período “pré-clássico”.

Os dados disponíveis sugerem que as partes elevadas das planícies maias, que incluem a maior parte da atual península de Yucatan, foram significativamente mais vulneráveis ao colapso e tiveram menor probabilidade de se recuperar do que áreas baixas.

Terras dentro desta região elevada não tinham fontes de água perenes e eram mais dependentes da água da chuva, deixando-as vulneráveis às mudanças climáticas. Em contraste, vizinhos de áreas baixas tinham acesso a nascentes, riachos perenes e sumidouros.

Reocupar áreas elevadas com grande número de pessoas requereria intenso trabalho para restabelecer sistemas de gestão da água, ajudando a explicar por que elas foram abandonadas.

Em contraste, as áreas baixas eram menos exigentes, e as evidências sugerem que essas terras foram normalmente ocupadas continuamente, mesmo quando as grandes redes políticas e econômicas com as quais eram relacionadas desmoronaram.

Ao mesmo tempo, os maias teriam culpado deuses e seus governantes “divinos” pelo colapso. Dessa forma, seus territórios abandonados tornaram-se lugares caóticos e assombrados. Talvez a civilização nem tentou recuperar algumas dessas terras, por causa desses fatores.

A conclusão dos pesquisadores é de que as secas e a degradação ambiental provavelmente desempenharam um papel no colapso, definido por um declínio substancial e prolongado da população de alguns locais ou regiões.

Principalmente pela configuração do ambiente, com terras da região elevada sendo significativamente mais vulneráveis a ciclos de seca do que aquelas mais baixas onde a água era mais abundante, algumas terras foram abandonadas mais permanentemente.

Porém, o fato de que o colapso foi muitas vezes um processo prolongado sugere fortemente que fatores culturais – por exemplo, a força do governo, a flexibilidade da sociedade e sua capacidade de adaptação à mudança – eram igualmente importantes para determinar se um determinado local ou grupo se adaptou a mudança ou colapsou de vez.

Fonte: http://hypescience.com/a-religiao-teria-acabado-com-os-maias/ (26/03/2012)

Suecia retiene ilegalmente 89 textiles de la cultura Paracas

Por Alfredo Palacios Dongo

Perú es el país más afectado por robos arqueológicos en Sudamérica. Actualmente Suecia debe devolvernos 89 textiles de Paracas que retiene hace 80 años.

El Museo de Culturas del Mundo en Gotemburgo se ha apropiado ilícitamente, desde hace más de 80 años -desde el año 1930-, de 89 textiles de más de 2.000 años de antigüedad pertenecientes a la cultura Paracas, una de las máximas expresiones artísticas prehispánicas de valor incalculable.

Como salieron los textiles del Perú hacia Suecia
En el año 1930 un cónsul de ese país adquirió los textiles de manera ilegal, los trasladó a Suecia y luego los donó a la ciudad de Gotemburgo siendo acondicionados desde dicha fecha en el Museo de Culturas del Mundo.

Este país argumenta que en la fecha que salieron los textiles del Perú no habían leyes peruanas que protegieran el patrimonio cultural, y asimismo, que dicho museo detenta formalmente la propiedad de los mismos.

Acción penal para recuperar los textiles de Paracas
El pasado 5 de julio el gobierno peruano inició una acción penal para lograr la recuperación de los 89 textiles de Paracas, y aunque la actual alcaldesa de la ciudad de Gotemburgo ha dado a conocer su intención de devolver nuestro patrimonio cultural, sin embargo, ha reiterado que se requiere un debate municipal que toma tiempo y que la devolución se haría a condición que el Perú se comprometa a su adecuada conservación.

Sin embargo, a pesar de que las autoridades suecas reconocen que dichos textiles nos pertenecen, ya hubieran podido devolverlos. Se trata de un largo proceso en el que el gobierno debe poner el mayor esfuerzo para repatriarlos en el menor tiempo posible.

Más objetos arqueológicos salieron ilegalmente hacia Suecia
En lo que a nuestro patrimonio cultural se refiere, hemos tenido otra amarga experiencia con Suecia. El ex embajador de ese país en el Perú, Ulf Lewin, conocido coleccionista de piezas arqueológicas precolombinas y antigüedades, amparándose en su calidad de funcionario diplomático y en su inmunidad diplomática cometió tráfico ilícito y contrabando de bienes culturales de nuestro país.

Este funcionario que concluyó sus funciones en el Perú el 25 de febrero de 2000, fue condecorado al término de su misión “Al Mérito por Servicios Distinguidos”, y con el “Sol del Perú” en los grados de Caballero y Gran Cruz. Sin embargo, por Resolución Suprema N° 594-2000-RE de fecha 15 de diciembre de 2000 les fueron retiradas dichas preseas al constatarse que había extraído ilícitamente objetos arqueológicos pertenecientes al patrimonio histórico y cultural de la Nación.

Gran calidad y técnica de los textiles de Paracas
La cultura Paracas se desarrolló en el Perú, en el departamento de Ica, a 18 kilómetros al sur de Pisco, en Cerro Colorado, en las Pampas de la bahía de Paracas, cerca a donde se encuentran las famosas "Líneas de Nazca". Los textiles de esta cultura destacan los del Período Paracas Necrópolis, con una antigüedad que va desde los 200 años a.C., hasta los primeros años d.C.

Dichos textiles, como los que tiene Suecia en su poder, se usaban en los mantos ceremoniales, los cuales presentan una gran técnica y calidad, que no se llegó a superar ni en las culturas posteriores.

Se elaboraban con telas llanas base, sobre las cuales bordaban los motivos decorativos en lana de camélido teñido, con gran armonía de colores que hacían los más bellos tejidos del arte textil precolombino.

Similar caso de patrimonio de Machu Picchu retenido en Estados Unidos
El caso de Suecia, aunque con mucha menor cantidad de piezas, es semejante a la retención por más de un siglo en la Universidad estadounidense de Yale, de 46,362 piezas de nuestro patrimonio cultural extraídas de la ciudadela de Machu Picchu. Después de muchos esfuerzos de acción penal y diplomática, hasta la fecha solo han sido devueltas 1,543, entre piezas incas, osamentas y fragmentos, y las restantes, más de 44,000 piezas deben ser devueltas antes del mes de diciembre del presente año, y cuyo destino final sería el gran Museo del Tahuantinsuyo.

En este caso, el gobierno peruano debería requerir también a dicha universidad, los estudios, documentos, fotografías y toda la información recopilada durante las investigaciones efectuadas en el siglo que mantuvo en su poder dichas piezas, por constituir elementos de gran importancia para conocer nuestro pasado andino y reafirmar nuestra peruanidad cultural.

Perú, país más afectado por robos arqueológicos
Lamentablemente, el Perú es en América Latina el país más afectado por robos arqueológicos. Es sorprendente la cantidad de bienes culturales que salen ilícitamente del país hacia EE UU, Alemania, Francia, Italia, Brasil, Argentina y Bolivia. Tan es así que entre 2010 y 2011 se registraron más de 1,300 robos contra nuestro patrimonio.

Y esto seguirá ocurriendo mientras no se registren y resguarden todos nuestros bienes culturales que se encuentran en museos, iglesias, municipalidades, etc., y también todos nuestros sitios arqueológicos para evitar la huaquería, excavaciones, destrucción y saqueo de nuestro vasto patrimonio histórico y cultural a nivel nacional

Fonte: http://www.suite101.net/news/suecia-retiene-ilegalmente-89-textiles-de-la-cultura-paracas-a78367 (31/03/2012)

sábado, 24 de março de 2012

Escrita maia foi decifrada há 60 anos

O cientista russo que decifrou a escrita maia, Iuri Knorozov, faria este ano 80 anos de idade. O cientista refutou a opinião de que era impossível decifrar a escrita dos maias. Seu nome foi dado ao Centro de Estudos Mesoamericanos, de Moscou. O interesse pela personalidade de Knorozov tem aumentado devido às profecias sobre o “fim do mundo” em 2012, pretensamente existentes no calendário maia.

O artigo do pesquisador alemão Paul Schellhas “Decifração da escrita maia: um problema sem solução?” foi o ponto de partida para os estudos científicos de Knorozov. Iuri Knorozov, que estudava práticas xamanistas, decidiu refutar essa afirmação.

Segundo se afirma, Iuri Knorozov obteve a “chave” para decifrar a escrita dos maias em 1945, em Berlim. Havia quem dissesse que ele encontrara na capital do Reich, que acabava de ser tomada pelas tropas soviéticas, dois livros – “Informação dos assuntos em Iucatã”, por Diego de Landa, e “Códigos dos Maias”. De fato, Knorozov valeu-se desses livros no seu trabalho, mas ele nunca esteve em Berlim. Quando a guerra estava a terminar, ele estava prestando serviço militar nas proximidades de Moscou. Em 1947, ele concluiu a tese dedicada ao chamado “Alfabeto de Landa” elaborado no século XVI pelo bispo espanhol Diego de Landa, tristemente famoso pelos autos de fé de textos autênticos dos maias. Vários estudiosos tentaram decifrar a escrita dos maias, valendo-se desse “alfabeto”, mas sem sucesso.

Knorozov publicou, em 1952, um artigo intitulado “As Escritas Antigas da Mesoamérica”, no qual afirmava que o alfabeto de Landa, em sua parte referente aos maias, não era um alfabeto como tal, mas sim, símbolos silábicos. O cientista compôs um catálogo dos hieróglifos maias, e conseguiu descobrir a leitura fonética de alguns deles. Assim, Knorozov acabou por desmentir a hipótese do especialista estadunidense Eric Thompson de que a escrita maia não tinha componente fonético.

Segundo Galina Ierchova, diretora do Centro Knorozov e discípula do cientista russo, este, para poder resolver o problema, teve que criar um sistema de decifração de escritas antigas. Às vezes, esta descoberta de Knorozov é comparado com a façanha de Jean-François Champollion, que decifrou hieróglifos egípcios, em 1822. Porém, o estudioso francês tinha um problema muito mais fácil, considera Ierchova. – Porque podia valer-se duma tradução em grego.

Também Tatiana Proskuriakova, cientista de origem russa da universidade de Harvard, estudou os mistérios dos maias. Ela visitou a Rússia uma vez, só para se encontrar com Knorozov. Proskuriakova deu uma grande contribuição para a decifração de textos antigos e fez muito para que a descoberta de Knorozov fosse reconhecido no Ocidente.

A herança do cientista russo encontra-se em Moscou, no Centro Científico-Didático Mesoamericano, cujos programas didáticos têm por finalidade estudar e ensinar a história e cultura das diversas civilizações da América pré-colombiana. Em 1998, quando Knorozov ainda estava vivo, a Universidade Humanitária Russa iniciou o curso “Culturas da Mesoamérica antiga, no contexto da herança epigráfica”. Sua finalidade consistia em manter e desenvolver a escola russa de epigrafia maia, assim como formar peritos em cultura e história das Américas. Desde 2000, de três em três anos, realizam-se admissões de estudantes de História. Durante o período de existência do Centro, houve três formaturas de historiadores e uma, de politólogos. “Em média, admitimos 10 pessoas por ano”, – diz Elena Ostrirova, formada na segunda turma e hoje, professora do Centro Mesoamericano.

A primeira turma de magistrandos (de 2011) especializa-se na epigrafia e nas fontes coloniais antigas de história da América Latina. Além da própria Mesoamérica, os jovens estudam cursos de História da América Latina e processos políticos contemporâneos na região.

Alguns graduados trabalham no Centro como peritos ou professores, defendem teses, ou fazem pós-graduações, na Rússia e no México.

A Embaixada do México em Moscou ofereceu ao Centro livros de História, escrita e cultura da América Latina, que constituíram a base da biblioteca científica especializada. Há um projeto conjunto, que se traduz no aumento da coleção da Universidade Humanitária com réplicas das obras da antiga arte americana expostas no Museu de Antropologia e História, da Cidade do México. Especialistas do Centro participaram do projeto de estudos arqueológicos de Mixteca Alta, no Estado mexicano de Oaxaca. Colaboraram também para a edição, no México, duma obra de Iuri Knorozov, em três volumes.

"A inauguração, em 2010, no Parque Xcaret, no México, do Centro Iuri Knorozov foi um êxito de nossa instituição. É um centro científico onde estudantes e pós-graduados do nosso Centro fazem estágios", – assinala Elena Ostrirova.

No ano do 60-o aniversário da decifração da escrita maia, o Centro abriu um concurso para estudantes do nono, décimo e décimo primeiro anos das escolas russas. O primeiro prêmio deste concurso será uma viagem de duas semanas a Xcaret. O vencedor poderá tomar conhecimento das atividades do Centro Iuri Knorozov e ser filmado para um documentário.

Fonte: http://portuguese.ruvr.ru/2012_03_22/69285343/ (22/03/2012)

Restauran relieve maya sobre Eras del mundo

Foto: Notimex

Tuxtla Gutiérrez.- En preparación de la fecha simbólica del cambio de Era, que según el calendario de cuenta larga de la cultura maya se verificará en diciembre próximo, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) realizará trabajos de conservación y consolidación de antiguos monumentos y relieves prehispánicos de la Zona Arqueológica de Toniná, en Chiapas.

Entre ellos destaca el llamado De las Cuatro Eras, que alude a la transición y regeneración del cosmos cada 5,200 años.

De acuerdo con el arqueólogo Juan Yadeun, responsable del sitio prehispánico, los trabajos iniciarán a principios de abril e incluirán limpieza y mantenimiento de la cancha del juego de pelota y de los 13 templos que hay en el lugar.
Todo ello con miras a la realización de actividades, para diciembre próximo, que recuerden la manera en la que esta antigua civilización conmemoraba el final de un periodo y garantizar que el ciclo venidero fuera próspero.

Se trata de acciones con las que se dará continuidad a las labores de restauración que se desarrollan desde finales de 2010, e incluirá la realización de medidas de conservación de los seis relieves de los 21 que están expuestos a la mirada de los visitantes.

Entre ellos sobresale el conocido comúnmente como Mural de las cuatro eras, que fue elaborado con estuco y representa la antigua cosmogonía de los mayas, sobre la existencia de cuatro eras o creaciones sucesivas del mundo, cuyo cuarto ciclo comenzaría el 21 de diciembre de 2012.

“Durante 2010 y 2011 se aplicaron resanes en las escaleras y esquinas de los templos 1 y 2, los más grandes e importantes de Toniná, desde los cuáles —en tiempos prehispánicos—, los gobernantes mayas de este sitio ejercían el poder, realizaban ceremonias relacionadas con la agricultura y recibían los tributos”, explicó el arqueólogo del INAH.

“El Templo 1 (de 18 metros de altura), añadió, también es el más antiguo de Toniná, data de 500 d.C. En tanto que el Templo 2 (de 22 metros), fue construido alrededor de 200 años después, cuando el poder maya empezó a desconcentrarse de un sólo gobernante a varios señores o sacerdotes.

Este se terminará de restaurar en el segundo semestre del año, con la intención de abrirlo al público en septiembre próximo, después de haber sido cerrado desde finales de 2010”, indicó Juan Yadeun.

Otro de los monumentos en los que el año anterior se realizaron labores de restauración, es la cancha del juego de pelota, que luego de resanar algunos peldaños de la escalinata sur, este 2012 recibirá mantenimiento y limpieza.
Consta de 70 metros de largo y 30 de ancho, fue construida alrededor del año 500 después de Cristo y se utilizó hasta 890, lapso durante el cual tuvo un uso ritual.
Primero, de 500 a 695 d.C., la cancha sirvió para representar el movimiento de las estrellas y la lucha entre los señores de la oscuridad y de la luz del cielo o ‘Gemelos Preciosos’ (Hunahpú e Ixbalanqué), quienes, según el libro sagrado de los mayas Popol Vuh, fueron los creadores del universo y destruyeron a los señores del inframundo.

“Durante la segunda etapa constructiva de la cancha, alrededor de 695 d. C., ésta se uso para representar las batallas y victorias obtenidas por Toniná sobre sus enemigos, entre ellos el señorío de Palenque, con el cual mantuvo una guerra de 26 años (688 a 714 d.C.) por el control de las rutas del comercio regional maya y del río Usumacinta”, explicó Juan Yadeun, investigador de la Dirección de Estudios Arqueológicos del INAH.

Las labores de conservación de la Zona Arqueológica de Toniná también incluirá el seguimiento de la atención de seis de los 21 relieves expuestos al público en el sitio, a través del Proyecto de Conservación y Restauración de la Pintura Mural y Relieves de Estuco de Toniná, a cargo de especialistas de la Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural del INAH.

Al respecto, la restauradora Mónica Vargas comentó que los trabajos ya realizados se centraron en la rehabilitación y cambio de techumbres de los relieves El trono de agua y en el Mural de los cautivos.

Así como limpieza y conservación de los llamados Manos Sagradas, Los Danzantes y Mural de las cuatro eras, este último es una especie de códice de estuco, que mide 8 metros de ancho por 4 metros de altura, y fue creado hace 10 siglos aproximadamente.
A dichas obras, dijo, se les realizaron procesos de consolidación estructural a base de la inyección de lechada de cal, se fijó la capa pictórica y además se hicieron resanes para evitar desprendimiento y pérdida del estuco. Este año los expertos se dedicarán a continuar con los trabajos de conservación y restauración del resto de los relieves del sitio.

Del conjunto de relieves de Toniná, destaca el De las cuatro eras, porque en él está representada la antigua cosmogonía de los mayas, misma que, junto con las referencias del Códice Borgia, establece la existencia de cuatro eras o creaciones sucesivas del mundo, las dos primeras estuvieron dedicadas al Sol y la Serpiente Bicéfala, la tercera (la actual) a los hombres, y la cuarta sería de las Cuatro Lunas, la cual según el calendario largo de los mayas, iniciaría en diciembre de 2012.
El arqueólogo Juan Yadeun explicó que cada una de estas eras se conforma por 13 amarres (o b´aktunoob´) de 400 años cada uno (con 360 días por año), que en conjunto suman cinco mil 200 años en el calendario maya, lo que equivale a cinco mil 125 años del gregoriano.

“La Era que se vive ahora comenzó el 11 de agosto de 3114 a. C. —según se refiere en el Códice Dresde, la Estela C de Quiriguá, Guatemala, y en el Tablero del Templo de la Cruz de Palenque, Chiapas—, y a partir de ella se hizo la cuenta de los años hacía el pasado y el futuro, por lo que marca el comienzo de una nueva cuenta de cinco mil 125 años que terminará el 21 de diciembre de 2012.

“Hoy nos encontramos -añadió- n la tercera Era, y para el 21 de diciembre próximo se iniciaría la cuarta, es decir, acabaría el ciclo vigente de cuenta larga; de ninguna forma los mayas sugirieron el fin del mundo, sino el término de un periodo y la transición al siguiente”.

Cabe mencionar que los mayas tenían distintos ciclos calendáricos que cumplían propósitos específicos, entre ellos el calendario ritual o tzolk´in (260 días), el astronómico, solar o secular también llamado haab´ de 365 días y el de cuenta larga o tziikhaab (cinco mil 200 años con 360 días cada uno) que determinaba la regeneración del cosmos.

“Los mayas hacían ceremonias para festejar los finales de cada periodo, pues deseaban garantizar a través de rituales que el ciclo venidero fuera próspero, por lo que consideramos oportunas las labores de mantenimiento al sitio para mejorarlo visual y cualitativamente ante las celebraciones del cambio de Era que prevén para diciembre, tal como creemos que lo hubieran hecho nuestros antepasados”, concluyó Yadeun.

Fonte: http://eleconomista.com.mx/entretenimiento/2012/03/12/restauran-relieve-maya-sobre-eras-mundo (12/03/2012)

Listo operativo para el equinoccio en Zonas Arqueológicas

Por: INAH

Autoridades culturales y de seguridad pública aplicarán un plan de acción coordinado en las 182 zonas arqueológicas abiertas al público con objeto de proteger los monumentos arqueológicos y procurar seguridad a los visitantes este 'equinoccio de primavera'

CIUDAD DE MÉXICO. La llegada de la primavera atrae a miles de visitantes a los sitios prehispánicos de todo el país. Por ello, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) aplicará en las 182 zonas arqueológicas abiertas al público el Operativo Equinoccio de Primavera 2012, un plan de acción coordinado entre los gobiernos federal, estatales y municipales, que tiene como prioridades procurar la seguridad de los visitantes, la protección de los monumentos prehispánicos y que la visita transcurra en orden.

El operativo comenzará en algunos sitios desde el domingo 18 de marzo, y en otros los días 20 y 21 de marzo, para lo cual se tendrá el apoyo de personal del propio Instituto y de elementos de las policías Federal, estatales y municipales, así como de diversos servicios médicos y personal de Protección Civil.

De acuerdo con el Instituto de Astronomía de la UNAM, este año el equinoccio de primavera se verificará el martes 20 de marzo a las 5:14 horas, sin embargo, el mayor flujo de visitantes se espera para el miércoles 21, por lo que el INAH implementará un dispositivo especial para el ingreso a los sitios prehispánicos, con el fin de alentar la visita ordenada y planificada, y proteger las antiguas edificaciones.

Las zonas arqueológicas en las que se espera mayor afluencia de visitantes son Teotihuacan, Malinalco y Calixtlahuaca (Estado de México); Chichén Itzá y Dzibilchaltún (Yucatán); Palenque (Chiapas); Tulum (Quintana Roo); Xochicalco (Morelos); Monte Albán (Oaxaca); Comalcalco (Tabasco); Edzná (Campeche); El Tajín (Veracruz); Tula (Hidalgo); Guachimontones (Jalisco); Cholula (Puebla), y Cuicuilco (Distrito Federal).

Asimismo, la entrada de la primavera brindará oportunidad de visitar los sitios recientemente abiertos al público, como Bocana del Río Copalita, en Oaxaca; Peralta y Cañada de la Virgen, en Guanajuato; Tehuacalco, en Guerrero; Chiapa de Corzo, en Chiapas, y Tancama, en Querétaro.

En la mayoría de las zonas arqueológicas, el ingreso será a las 9:00 horas y la salida a las 17:00 horas. En cada jornada personal del INAH dará indicaciones al público, orientadas a garantizar la integridad de los visitantes y la protección de los monumentos prehispánicos.

Cabe recordar que no está permitido introducir mascotas, bultos, maletas, mochilas, carriolas, anafres, sillas y objetos de grandes dimensiones, así como bebidas alcohólicas, estupefacientes, armas y explosivos.

Las actividades tradicionales que tradicionalmente realizan algunos grupos deben ser previamente autorizadas por la Coordinación Nacional de Asuntos Jurídicos del INAH, para indicarles el área a utilizar, así como el tipo de instrumentos que podrán introducir.

El costo de acceso a las zonas arqueológicas catalogadas como tipo AAA es de 57 pesos; para las tipo AA, 55 pesos; tipo A, 46 pesos; tipo B, 42 pesos, y tipo C, 35 pesos. Quedan exentas de pago las personas mayores de 60 años y menores de 13, jubilados, pensionados, discapacitados, profesores y estudiantes con credencial vigente. Se podrá hacer uso de cámaras de video no profesionales, previo el pago de una cuota de 45 pesos.

La aplicación del Operativo Equinoccio de Primavera en los últimos años ha revelado una gran capacidad para asegurar la protección y la integridad de los visitantes, y disminuir el deterioro de los monumentos, como se advierte en el reporte de saldo blanco registrado en los últimos años.

TEOTIHUACAN, ESTADO DE MÉXICO
A partir de las 18:00 horas del 20 de marzo, permanecerán cerrados al tránsito 14 accesos al circuito empedrado, área en la que además no se permitirá el comercio, su uso será exclusivamente peatonal. Los cinco estacionamientos de la zona arqueológica permanecerán cerrados, sólo funcionará el estacionamiento de La Ventilla, ingresando por la autopista.

El 21 de marzo, la venta de boletos comenzará a las 6:00 horas y se podrá acceder a la zona arqueológica a partir de las 7:00 horas a través de las puertas 1, 2, 3 y 5. A las 17:00 horas se suspenderá la venta de boletos y el ascenso a la Pirámide del Sol; el sitio cerrará a las 18:00 horas.

Para atender la seguridad de los visitantes y cumplir con el resguardo de los vestigios arqueológicos, 900 elementos de la Secretaría de Seguridad Pública Federal y de la Secretaría de Seguridad Ciudadana de Estado de México estarán en las taquillas, en el interior de la zona arqueológica, en las puertas de ingreso y en los módulos de revisión de visitantes.

También habrá personal de salud del gobierno estatal, que ofrecerá atención médica y primeros auxilios. Los puestos de socorro se ubicarán en la ruta de mayor concentración de público, con una ambulancia de terapia intensiva en la Plaza del Sol y otras dos en las puertas 4 y 6.

Asimismo, la Dirección de Protección Civil del Estado de México estará a cargo de la localización de personas extraviadas, manteniendo un enlace permanente con el Centro de Acopio de Información, instalado en las oficinas de la dirección del sitio arqueológico.

Las áreas que permanecerán cerradas al público son: Templo de Quetzalcóatl, Museo de Sitio, Conjunto de Superpuestos, Cabezas Estucadas, Palacio Quetzalpapálotl, Caracoles Emplumados, Jaguares, Tetitla, Atetelco, Zacuala, Yayahuala, Tepantitla, Jardín Escultórico, Centro de Estudios Teotihuacanos, el Museo de Murales Teotihuacanos "Beatriz de la Fuente" y plazas de la Calle de los Muertos, Jardín Botánico y el ex museo.

Fonte: http://noticierostelevisa.esmas.com/especiales/417964/listo-operativo-equinoccio-zonas-arqueologicas (16/03/2012)

domingo, 18 de março de 2012

Arqueólogos descobrem gravura primitiva em Minas Gerais

Petróglifo encontrado em Lapa do Santo é representação da figura humana

Escavações arqueológicas realizadas por pesquisadores do Instituto de Biociências (IB) da Universidade de São Paulo (USP) descobriram uma gravura esculpida na rocha produzida por povos primitivos há cerca de 10 mil anos. A figura, que representa um ser humano, teria sido feita com lascas de pedra. A descoberta aconteceu no sítio arqueológico Lapa do Santo, localizado na Fazenda Cauaia, município de Matosinhos, em Minas Gerais, a cerca de 60 quilômetros da capital do Estado, Belo Horizonte.

A gravura, que é a representação de figura antropomórfica (com forma humana), foi localizada numa caverna a 4 metros de profundidade do solo. “Ela possivelmente foi produzida entre 9.500 e 10.400 anos atrás”, aponta o professor, Walter Neves, do IB que coordenou a pesquisa. “Utilizando a técnica de datação com Carbono-14, a mais usual em pesquisas arqueológicas, analisaram-se fragmentos de carvão de uma fogueira feita em cima da gravura para definir em que época teria sido elaborada”.

A figura possui 30 centímetros de altura por 20 centímetros de largura, tamanho semelhante ao de uma folha de papel sulfite. O professor aponta que a gravura foi picoteada na pedra. “Ela pode ser considerada um petroglifo, já que foi produzida com o auxílio de outras pedras”, descreve. “O autor deve ter batido uma pedra em outra para fazer a gravação na rocha”.

Moradia
De acordo com Neves, toda a região da Lapa do Santo é riquíssima em gráficos rupestres, com predomínio das pinturas. “Existe uma grande quantidade de representações da figura humana”, afirma o o professor. “A gravura que foi encontrada é um indício de que o local serviu como moradia e cemitério”.

O professor relata que por volta de 11 mil anos atrás, todo o território hoje ocupado pelo Brasil já era ocupado por grupos pré-históricos. “Todos provenientes da Ásia, que é a origem comum dos povos nativos das Américas”, explica. “A descoberta tem relevância por se tratar da evidência mais antiga de arte rupestre já encontrada no continente americano”.

As escavações em Lapa do Santo fazem parte de um projeto coordenado pelo Laboratório de Estudos Evolutivos Humanos (LEEH) do IB, realizado entre 2002 e 2009. “Os trabalhos chegaram a envolver uma equipe de aproximadamente 50 arqueólogos”, diz o professor. “Uma grande quantidade de material arqueológico foi encontrado, inclusive 27 esqueletos humanos, com mais de 8.500 anos de existência”. Ao final das escavações, a gravura foi mantida no local, com o aterramento do sítio arqueológico com 4 metros de sedimentos, a fim de preservá-lo.

Os estudos tiveram apoio da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo e do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). A descoberta da gravura é detalhada no artigo “Rock Art at the Pleistocene/Holocene Boundary in Eastern South America”, escrito por Walter Neves, Danilo Bernardo, do IB, Astolfo Araújo, do Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE) da USP, Renato Kipnis, da Scientia Consultoria, e James Feathers, da Universidade de Washington, em Seattle (EUA). O texto, publicado no último dia 22 de fevereiro, está disponível na plataforma científica PlOs One.
Da agência de notícias da USP

Fonte: http://www.jb.com.br/ciencia-e-tecnologia/noticias/2012/03/14/arqueologos-descobrem-gravura-primitiva-em-minas-gerais/ (14/03/2012)

Áncash: Matara, la ciudadela dormida en Bolognesi


Por: Yanet Reyes

Matara es una palabra de origen quechua, que significa lugar con mucha hierba. En sus alrededores crece la flor de La Cantuta, considerada Flor Nacional del Perú.

La fortaleza de Matara está ubicada en el distrito de Chiquián, provincia de Bolognesi. Su trazo arquitectónico revela su origen colonial hispano y su valor histórico.

Sumergida en un profundo sueño parece estar la ciudadela de Matara, ubicada en el distrito de Chiquián, provincia de Bolognesi, región Áncash. Esta impresionante fortaleza de piedra tiene un valor histórico y su trazo arquitectónico revela su origen colonial hispano. Matara es una palabra de origen quechua, que significa lugar con mucha hierba.

Matara, lugar con mucha hierba
En efecto, su infraestructura está cubierta de vegetales, arbustos y pinos. En su interior se puede apreciar una gran plaza rectangular rodeada de hípicos solares hechos de piedra. En el centro, existe un pequeño espacio de aspecto circular, que sería el hoyo donde se ejecutaban las sentencias y castigos.

También, puede distinguirse claramente los restos de lo que fue un templo, situado en el centro de un gran espacio, delimitado por un muro de 26.50 metros de largo por ocho de alto. El santuario habría sido construido en el siglo XVII bajo el nombre de San Luis, patrón de los habitantes de la zona que cada año le rinden homenaje.

Una torre semidestruida resalta en medio de la fortaleza. Tiene planta cuadrangular de tres metros de largo por cuatro de alto y en ella se ubica una campana que hasta la fecha anuncia la partida de los seres que se van de este mundo.

La Flor Sagrada de los Incas
Sin embargo, hay algo que hace más interesante a la ciudadela, y es que en sus alrededores crece la flor de La Cantuta, considerada Flor Nacional del Perú, pues los incas quedaron maravillados por su gran belleza, promoviendo el cultivo de esta planta en todos sus dominios, de ahí que también se le conoce como La Flor Sagrada de los Incas.

Como en ningún otro lugar de la región, La Cantuta florece en ocho maravillosos colores: blanco, rojo, rosado, morado, amarillo pálido y amarillo encendido, rojo y blanco y anaranjado, los cuales llenan de vida a la fortaleza.

La ruta turística de la flor de La Cantuta
Alex Milla Curi, promotor de turismo en la provincia de Bolognesi, señala que lamentablemente la fortaleza de Matara aún no es conocida por turistas nacionales y extranjeros, debido a falta de difusión. Agrega, además, que la fortaleza necesita un urgente mantenimiento, a fin de evitar que el abandono la siga deteriorando. Sin embargo, refiere que las autoridades de Bolognesi promueven un circuito turístico denominado la ruta de la flor de La Cantuta, el cual invita a recorrer Chiquián, Concocha, el bosque de piedras de Huayllay, Shagshamachay o la cueva de Luis Pardo (conocido como el Robin Hood de Chiquián).

Así también, Ticllos ( lugar donde hay restos arqueológicos, trabajos en madera tallada y se produce vino), el centro poblado de Roca (aquí se cosechan papas de diferentes variedades), el centro poblado de Cospón, donde radica Gregoria Rivera Subieta, conocida como "Doña Licuna", quien ha merecido el título de patrimonio cultural vivo por ser la única que a la fecha se dedica a la elaboración de quipus camayoc.

La siguiente parada es la ciudadela de Matara, la laguna de Carhuaspunta y la cordillera Hualhuach y finalmente se retorna a Chiquián.

Milla precisa que el recorrido por esta ruta turística se puede hacer tres días a pie y en un solo día en carro, por lo que invitó a los ancashinos a conocerla.
Ojalá la ciudadela de Matara no duerma el sueño eterno y pronto sea declarada Patrimonio Cultural de la Nación, ya que solo así podrá florecer como La Cantuta que crece en sus tierras y convertirse en una alternativa tuística para quienes saben valorar nuestro pasado.

Fonte: http://www.rpp.com.pe/2012-03-16-ancash-matara-la-ciudadela-dormida-en-bolognesi-noticia_462197.html (16/03/2012)

quarta-feira, 7 de março de 2012

Ollantaytambo: Ciudad Inca Viviente en el Valle Sagrado de los Incas

PRI Cortesía: Diego Nishiyama

El Parque Arqueológico de Ollantaytambo forma parte del Valle Sagrado de los Incas. Este se divide en dos sectores: el Qosqo Ayllu y Araqama Ayllu.

Este centro arqueológico destaca no solo por sus monolíticas construcciones en piedra, sino por conservar el antiguo trazo inca.

El Parque Arqueológico de Ollantaytambo es un complejo que integra un pueblo y monolíticas construcciones de factura inca en 34 mil 800 hectáreas de terreno, el cual está ubicado en la provincia de Urubamba, en la región Cusco, y forma parte del Valle Sagrado de los Incas, según refiere la arqueóloga Arminda Gibaja Oviedo.
Este se divide en dos sectores: el Qosqo Ayllu, o el pueblo habitado actualmente por lugareños, inmigrantes y extranjeros; y el Araqama Ayllu, donde se encuentra la fortaleza propiamente dicha con edificaciones importantes de la civilización del Tahuantinsuyo.

Qosqo Ayllu
Concita especial atención de estudiosos, la antigua configuración urbanística inca que conserva hasta la fecha este pueblo, especialmente en el sector denominado como Qosqo Ayllu. Aquí, cuando uno visita pareciera que el tiempo se hubiera detenido porque uno encuentra las típicas “canchas”, espacios abiertos a modo de patios, donde antiguamente las familias realizaban labores de textilería.

En el denominado Qosqo Ayllu también se puede ver callecitas de piedra longitudinales y transversales, canales de agua y muros silenciosos que al mirarlos te invitan a descubrir los pasos de una admirada cultura que dominó las obras hidráulicas, la ingeniería y la arquitectura de manera tan diestra.

En su planificación se observa la distribución de los espacios para las diferentes funciones que debían desempeñar un complejo arquitectónico, entre los que destacan las áreas urbanas, con todos sus servicios como calles, plazas, sitios religiosos, distribución de líquido elemento a través de fuentes ornamentales, canales, reservorios, murallas; además de los centros agrícolas, depósitos, cementerios, canteras y otros. Por esta razón, el pueblo de Ollantaytambo, es considerada en el Perú y el mundo “Ciudad Inca Viviente”.

César Barrios, poblador del distrito de Ollantaytambo, nos comenta que “cuando uno sube a la fortaleza y mira con mucho detenimiento el pueblo, se configura una mazorca de maíz por esto se dice que el pueblo habría sido construido en su homenaje. Además se indica que este lugar fue un templo de adoración al agua”.

Araqama Ayllu
El otro conjunto urbano es el de Araqama Ayllu que se ubica al sur oeste del mismo pueblo. El ingreso a la fortaleza propiamente dicha se realiza por una puerta de nombre Punku-punku, hecha de roca y doble jamba imperial. Ahí se encontraba un sector ceremonial que estaba dedicado al culto de "Unu" o el “Agua”, por eso en este centro arqueológico se encuentran una serie de fuentes. La que más destaca es el Baño de la Ñusta, una impresionante fuente labrada en una sola pieza de granito.
Aqui también se encuentra el Templo del Sol, compuesta por seis rocas gigantescas, el mismo que estaba en proceso de construcción a la llegada de los primeros españoles en 1534, según los historiadores.

La Intihuatana de Ollantaytambo es una especie de reloj solar que está situado encima del Templo del Sol, casi al borde del precipicio, y fue utilizado como observatorio astronómico, pues es un eje alrededor del cual el sol fija sus posiciones durante el transcurso del año para así proceder con su agricultura.
Complementan el parque arqueológico, las terrazas agrícolas dispuestas en distintas cotas y articuladas con caminos, senderos, un complejo sistema hidráulico, así como los depósitos o Qolqas en el cerro Pinkuyllo.

Este importante centro político administrativo, religioso y de control fue edificado aprovechado con la presencia de dos importantes ríos, como el Vilcanota y el Patacancha, los mismos que se constituyeron importantes fuentes de acopio hídrico.

A toda esta importante evidencia prehispánica se le debe añadir la ocupación de Transición o Neo Inca (1532 a 1570) a lo que se le llama la arquitectura de Manco Inca, hijo de Huayna Cápac, y quien desde Ollantaytambo y con el objetivo de querer recuperar el trono imperial hizo retroceder al grupo dirigido por Hernando Pizarro, ganando en la batalla.

Arminda Gibaja indica que Ollantaytambo no solo se constituye en un lugar atractivo para el turismo, sino que es un pueblo ancestral vivo, donde uno no solo puede observar las diversas manifestaciones culturales, sino a las herederas del arte textil con iconografía inca, ellas se encuentran aún en las comunidades de Patacancha, Huilloq y Qelqanqa.

La historiadora nos invita a conocerlas y a la vez visitar el Parque Arqueológico de Ollantayyambo con el fin de seguir descifrando sus misterios.

Por: Adelayda Letona

Fonte: http://www.rpp.com.pe/2012-03-02-ollantaytambo-ciudad-inca-viviente-en-el-valle-sagrado-de-los-incas-noticia_457334.html (02/03/2012)

Reabren Camino Inca a Machu Pichu tras labores de mantenimiento


Este jueves 1 de marzo se reabrió al turismo el Camino Inca que conduce al complejo arqueológico de Machu Picchu tras permanecer cerrado durante un mes, tiempo en el cual se realizaron trabajos de mantenimiento y conservación de la red vial prehispánica.

Dichos trabajos se concentraron, principalmente, en los sectores de Ayapata, Pacasmayo Alto y Chaquicocha. Además, obreros conservacionistas, guiados por especialistas de la Dirección Regional de Cultura de Cusco, realizaron labores de estabilización y consolidación de los tramos del Camino Inca que fueron impactados por el tránsito de visitantes.

Asimismo, del tratamiento de pisos deteriorados de la red vial, arreglo de terrazas, mantenimiento de áreas de camping, limpieza de drenajes, corte de vegetación, mantenimiento y repintado de casetas de control y servicios higiénicos, entre otras acciones.

Desde 2002 el Camino Inca es cerrado al público durante todo el mes de febrero para brindar mantenimiento a la ruta, que constituye una alternativa de ingreso a la ciudadela de Machu Picchu.

Fonte: http://www.viajandoporperu.com/actualidad/turismo/587-reabren-camino-inca-a-machu-pichu-tras-labores-de-mantenimiento.html (01/03/2012)

Identifican 12 construcciones de Tenochtitlan

El arqueólogo Álvaro Barrera Rivera, quien dirigió una década el Programa de Arqueología Urbana. Foto: Especial

Investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia han logrado el reconocimiento de edificaciones prehispánicas en el Centro Histórico de la Ciudad de México, de las 78 que hubo en ese espacio sagrado.

Distintos trabajos de salvamento arqueológico realizados a lo largo de un siglo en los límites de lo que fue el Recinto Sagrado de Tenochtitlan, en el Centro Histórico de la Ciudad de México, han permitido a investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) la identificación de por lo menos 12 de las construcciones prehispánicas que existieron en dicho espacio ceremonial, ocho de las cuales se conocen por su nombre, conforme los registros históricos de fray Bernardino de Sahagún.

De acuerdo con el arqueólogo Álvaro Barrera Rivera, quien dirigió cerca de una década el Programa de Arqueología Urbana (PAU) del Proyecto Templo Mayor, el modelo de reconstrucción arquitectónica aplicado al centro ceremonial mexica que plantea, coteja tanto la información obtenida por el PAU, como la derivada de los rescates arqueológicos realizados en el perímetro.

Labores efectuadas en los albores del siglo XX por los arqueólogos Leopoldo Batres, así como por Manuel Gamio, en lo que era la esquina de Guatemala y Argentina; la consulta de planos hechos para la construcción de la Línea 2 del Metro, más la información de los trabajos de cimentación de la Catedral Metropolitana, son parte del acervo consultado en esta investigación.

A tales datos se suman los obtenidos por el Proyecto Templo Mayor del INAH, relativos a lo que fueron el Huey Teocalli o Templo Mayor (pirámide doble) y el muro perimetral del centro ceremonial, así como la documentación del PAU producto de salvamentos efectuados en la calle de Guatemala (números 21 y 22, Capilla de las Ánimas y Casa de las Ajaracas), los Patios Marianos de Palacio Nacional y el Antiguo Palacio del Arzobispado, en la calle de Moneda.

Teniendo como referente el centro del Templo Mayor, el Recinto Sagrado de Tenochtitlan se extendía 166 m al sur, 168 m al norte, 222 m al poniente y 11 m al oriente, espacio en el cual —conforme los Primeros memoriales, escritos por Sahagún en el siglo XVI— estaban distribuidas 78 edificaciones, limitadas por un muro perimetral, que en su mayor parte medía 20 m de ancho y tuvo una altura que oscilaba de 2 a 2.50 m.

Álvaro Barrera, investigador del Museo del Templo Mayor, explicó que el centro ceremonial de los mexicas reproducía la idea mesoamericana de los cuatro rumbos del universo.

Los cuatro espacios cósmicos partían de un centro. Así, en el recinto sagrado —dijo— es de suponer que había cuatro conjuntos, al cual se sumaría un quinto o central, donde se encontraba el edificio principal: el Templo Mayor o Huey Teocalli.

De las 78 construcciones que, de acuerdo con Sahagún, conformaban el espacio sagrado, “conocemos alrededor de 50, pero no todas las hemos identificado. Aunque conocemos los nombres de todos los edificios por la relación del cronista, en algunos casos sólo existen basamentos, es decir, desconocemos las estructuras que hubo encima de ellos y su función”, concluyó.

Fonte: http://impreso.milenio.com/node/9125054 (07/03/2012)